Матьяж Реговец, PhD (доктор психологии и доктор философии), основатель Института IPAL, Любляна, Словения (1993 г.) и автор философской идеи метода IPAL; юнгианский аналитик; в настоящее время – независимый психоаналитик и супервизор метода IPAL; исследователь «Красной Книги» Юнга, автор многих книг в области философии, психоанализа, символической космологии
Аннотация
Мы исследовали связь между личным духом и архетипами в нашей модели интегративной антропологии, в которой метод IPAL представляет собой серию техник для глубинной работы над собой с целью облегчения и улучшения психо-духовно-телесного благополучия и благосостояния. В методе IPAL симптом играет ведущую роль в углубленной работе над собой, поскольку симптомы признаются символами, то есть индивидуальными символами вечно повторяющегося и уникального процесса индивидуации. Мы объяснили феномен личного духа, который может быть индивидуально распознан уже в младенчестве, и чье развитие и последующее состояние в значительной степени зависит от физического присутствия некоторых ключевых значимых других, начиная с личной матери или её эквивалента и заканчивая всеми другими значимыми другими с момента рождения ребёнка и далее, но также и на протяжении его собственного детства, юности и даже более позднего периода жизни –поскольку основным местом выражения, развития, утверждения и совершенствования личного духа является «телесное cogito» (через собственное физическое тело, его (не)действия и поступки, облегчаемые и поддерживаемые физическим присутствием значимых других). Однако архетипы не могут рассматриваться ни как коллективные, ни как исключительно индивидуальные по своей природе и происхождению, поскольку их функционирование происходит из духовной сферы, которая в нашей модели интегративной антропологии разделяется с личным духом. Помимо описания динамики коллектива, архетипы можно использовать и для понимания вечно повторяющегося процесса индивидуации. Архетипы образуют личный и в высшей степени индивидуализированный паттерн, который может быть уловлен и постигнут «интуитивным cogito» (или интуицией) путем наблюдения за своей индивидуальной космограммой. Но вход в глубинную работу над собой должен быть инициирован из психического измерения – ведь именно психическое поле и его психическое cogito предлагают некоторые действительно индивидуальные коагулированные психические образы из снов, активного воображения и некоторых спонтанных дневных видений. Они носят исторический характер, то есть относятся к детству, а также комментируют текущую жизненную ситуацию человека. Специфическая процедура метода IPAL, однако, заключается в обнаружении и размещении коагулированного психического образа, который был проанализирован с точки зрения его исторического (т.е. психоаналитического) содержания, в личные архетипические трассы космограммы индивида, чтобы способствовать появлению фрагментов личного значения, которые затем могут укрепить и утвердить личный дух как предпосылку для психического-духовного-телесного благополучия индивида и благополучия, которое является результатом этой процедуры. Для иллюстрации фактического процесса работы над собой с помощью структурированной последовательности техник – психоаналитической, духовной, физической и затем психической, – используется клиническая виньетка работы по методу IPAL с некоторыми различиями, предлагающая способ выявления и использования архетипов в качестве духовной матрицы, через согласование с которой мы можем облегчить качественную работу над собой в глубинной работе с методом IPAL а, возможно, и в других местах.
Метод IPAL, личный дух и архетипы
Чем метод IPAL1 отличается от других методов, техник и способов работы над собой? Учитывая, что метод IPAL содержит психоаналитические техники и что метод IPAL работает с психическим полем сознания (символическим) и психическим полем бессознательного (до-символическим), интересно взглянуть на то, как метод IPAL использует архетипы. Это связано с тем, что в рамках нашей модели интегративной антропологии мы не рассматриваем архетипы как нечто, из чего состоит «коллективное бессознательное», а скорее видим в них аспекты и паттерны духа, которые действуют как в человеческом коллективе, так и в человеке как в индивидуирующемся индивидууме2. В коллективе архетипы функционируют как меняющаяся динамика духа времени, а в индивидууме они функционируют или фунгируют3 в виде индивидуально неповторимой и уникальной личной сети архетипов индивидуации. Из-за этой двойной функции архетипов как духовных рельсов, по которым происходит развитие как коллективного духа (духа времени), так и личного духа, архетипы не могут быть ни коллективными, ни индивидуальными. Архетипы, или «вечные формы» (τα είδη, ta eidi), как называл их uže Платон, не изменились от античности до наших дней. Они являются векторами, траекториями духа, которые, хотя и обладают собственной динамикой, абсолютны именно в силу своего исключительного измерения сущности, а не фактичности. Их присутствие можно наблюдать через свернутые психические образы из снов, активного воображения и спонтанных ежедневных психических видений. Архетипы, эти фундаментальные духовные рельсы, понимание которых является основой для развития интуиции и мудрости, описаны в духовных традициях всех культур и времен, а также в сказках, мифах и легендах. С другой стороны, личные и уникальные тонкости архетипов индивидуации также можно наблюдать и исследовать через символическую космологию и личную космограмму.
В нашей статье мы хотим сосредоточиться на архетипах, как они рассматриваются и трактуются в процессе глубинной работы над собой по методу IPAL, и на их связи с понятием личного духа, которое мы рассматриваем как важнейшее измерение процесса индивидуации. Давайте сначала рассмотрим личный дух, а затем его связь с архетипами индивидуации. Затем мы покажем на примере, как можно работать с коагулированными психическими образами из сновидений или активного воображения, чтобы запустить важнейший элемент глубинной работы над собой в методе IPAL. Этот важнейший элемент — признание, развитие и дальнейшее совершенствование нашего уникального и неповторимого пути становления как индивидуума, который постоянно продолжает выполнять глубинную работу над собой, чтобы достичь и поддерживать относительно высокий уровень психо-физико-духовного благополучия и качества жизни.
Личный дух
Что такое личный дух? Легче всего наблюдать его у младенца, чье относительно медленно развивающееся физическое эго не может ему противостоять. Его двигательная система еще не может справиться с энергией, исходящей от личного духа. Младенец всегда находится «уже над», «после себя», как будто он уже на шаг впереди себя. Энергия, которой обладает младенец, фантастична и непобедима. Это праздник жизни в ее полном великолепии и размахе.
Психоаналитические исследователи сравнительно рано поняли, что психика младенца развивается с некоторым «опозданием», то есть с задержкой по отношению к его физическому развитию, но также – и мы сами добавляем это – по отношению к его личному духу. В течение нескольких месяцев его психическое поле еще нестабильно; психическое эго то возникает, то снова растворяется, и мы предполагаем, что ребенок не рождается на психическом уровне, пока ему не исполнится шесть месяцев. Но даже тогда, и гораздо позже, его психическое поле полностью взаимозависимо с психическим эго матери, с которым он находится во взаимной – психической, разумеется, — идентичности. Эта идентичность по-настоящему начинает распадаться только в подростковом возрасте, который Эрик Эрикссон справедливо определил как «поиск идентичности» – поиск индивидуальной идентичности, добавим мы, с разрывом психической идентичности с матерью и всей первичной семьей.
Совсем другое дело – наделённость младенца духовной энергией, которую мы назвали «личным духом», – и мы до сих пор не прояснили предикат «личный». Как может дух младенца быть личным, если у него ещё нет ни психического рождения, ни специфически и неповторимо сформированной индивидуальной личности?
Наблюдение за младенцами показывает, что их поведение и артикуляция достаточно индивидуализированы. С самого начала каждый младенец проявляет свою индивидуальность через характерные звуки, типичные реакции на внешние (свет, тепло, звук) и внутренние раздражители (голод, потребность в выделении и т. д.), а также выражает свою автономную инициативу своим собственным уникальным способом. Он пытается определить свой собственный ритм сна и кормления. Этот ритм часто непредсказуем, но со временем мы узнаем его как его собственный индивидуальный ритм. Вся эта энергия, которая демонстрирует последовательную модель функционирования и выражает себя через тело младенца, не может быть психической, потому что о психической индивидуальности в это время говорить не приходится, в силу позднего или относительного запаздывания психического рождения. Отсюда можно сделать вывод, что эта энергия может быть только выражением духа, то есть личного духа младенца. Конечно, его тело недостаточно развито, чтобы в полной мере выразить её с помощью более или менее скоординированных телесных движений, а также с помощью более или менее скоординированной артикуляции звуков, которые младенец издает спонтанно, поэтому физическое присутствие матери или её эквивалента, а затем и всех остальных, для младенца значимых других. Они заменяют, компенсируют и дополняют ещё недостаточно развитое физическое тело младенца. В этом присутствии важна духовная поддержка младенца – активное поощрение, теплое увещевание, терпеливое утешение перед лицом неудач, радостная похвала (когда она аутентична и не формальна). Личный дух всегда обновляется, выражается, развивается, утверждается только через сердце, а не через правила.
Всё это элементы личного духа матери и/или другого близкого человека, который помогает взрастить и стабилизировать личный дух младенца не только в оральной фазе (первый год развития младенца), но и во все периоды детского и подросткового развития. Такое поощрение не означает физического выполнения действий вместо ребенка, поскольку это означало бы кастрацию личного духа младенца. Личный дух может выразить себя только через физические действия (телесное cogito, как мы его уже называли),4 поэтому крайне важно, чтобы ободряющее физическое присутствие значимого взрослого было прежде всего духовным. Это сердечное присутствие родителя или равного ему человека, который стремится сопровождать, поддерживать и утверждать в форме обратной связи (feedback loop) уверенность и веру ребенка в доброту и всестороннее развитие жизни.
Личный дух и архетипы
Как личный дух связан с архетипами? Если мы обратимся к западной философской традиции, то увидим, что именно Платону (428/427-348/347 гг. до н. э.) впервые удалось описать архетипы — которые, правда, он еще не называл этим именем и которые появились много веков спустя — как вечные формы, τα είδη (ta eídi). Согласно Платону, они фунгируют из потустороннего мира и оттуда сообщаются здешнему миру, который структурируется, эволюционирует и трансформируется в соответствии с их динамикой. Архетипы были главным и основным элементом метафизической матрицы Платона, которая располагалась в рамках античной, древней космодицеи и натурфилософии. В рамках космодицеи, или «космического порядка», именно архетипы вместе с платоновским богом-правителем (δημιουργός, dimiourgós) управляли природой — и в ее рамках человеком. Особое значение среди архетипов имели планеты, за космическими движениями которых следовало наблюдать, чтобы получать и обновлять космические знания о действии вечных форм (архетипов).
Хотя в средневековой метафизической модели и в теодицее, лежавшей в ее основе, освобожденное положение человека по отношению к высшей авторитетной инстанции, управляющей миром, — монотеистической, потусторонней власти бога-творца-отца – уже было, только в Новом времени, с рождением эго и его cogito у Декарта и других, пришло постепенное осознание того, что мир на самом деле создан человеком с его образами. Основой человеческого восприятия, действия и создания образов является четырехмерное cogito coniunctionis, как мы его назвали. В Новой Эпохе – понятие которой мы распространяем на весь период от её начала до наших дней — человек также должен создать свой собственный индивидуальный образ Бога. Это содержится в священном измерении индивидуально неповторяемого и всегда уникального процесса индивидуации человека.5
Что же означает метафизическая матрица Платона в рамках антроподицеи Нового времени? Учитывая, что человек в рамках возникающей метафизической модели нового века постоянно создает себя, образы значимых других, мир и Бога, архетипы и их траектории становятся духовными траекториями возникновения и развития человека как коллектива и человека как индивида. На коллективном уровне функционирование архетипов можно распознать в специфической работе духа времени. Например, во время транзита Урана по архетипу Тельца в первой половине 20-х годов этого века мы стали свидетелями невероятного стремления к отказу от наличных расчетов, которые в некоторых местах даже стали запрещены. В то же время проводились неестественные эксперименты (архетип Урана) с вакцинами физического тела (архетип Тельца), которые показали всю плачевность ограничений искусственного регулирования естественного генетического кода.
А как насчет признания архетипов на уровне индивидуализирующегося современного человека как индивидуума?
В метафизической ситуации нового века у нас есть два источника признания архетипов индивидуации. Первый исходит из юнгианской традиции и связан с изучением образов сновидений, а также образов из активного воображения и возможных ежедневных спонтанных психических видений. Однако, в отличие от Юнга, мы считаем, что любой свернутый психический образ может стать архетипическим6, – но такое распознавание действительно является главной задачей человека, имеющего образ. Ведь свернутые психические образы носят сугубо индивидуальный характер, поскольку в них заключена историчность всего развития личности. Анализируя отдельные элементы образа сновидения (или образа из активного воображения), – что по сути является кляйнианским психоаналитическим моментом, – метод IPAL высвобождает духовную энергию, которая в противном случае содержится в подавленных исторических переживаниях детства, юности, а иногда и более позднего возраста. Затем происходит соединение с повседневной жизнью. И только после этого наступает важнейший элемент процесса метода IPAL – идентификация личных архетипов с помощью личной космограммы. Как происходит эта часть процесса глубинной работы над собой в методе IPAL?
Это так называемое размещение образа в космограмме рождения. Учитывая, что личная космограмма – это снимок планетарных орбит в момент и в месте нашего рождения, мы полагаемся на синхроничность. Как Пришествие Духа на Землю (в этом случае – личного духа) рождение человека синхронизируется с положением планетарных и зодиакальных архетипов. Такая антропоцентрическая перспектива вполне естественна и оправдана в эпоху современной антроподицеи. По сути, это метафизическая матрица Платона, переведенная в архетипический паттерн индивидуации, как это видно в архетипической нотации космограммы личного рождения, используемой в символической космологии, которая является существенным компонентом метода IPAL.7
Размещение свернутого психического образа в космограмме рождения имеет важный эффект. Интуитивное cogito открывается, укрепляется, консолидируется и развивается в результате распознавания архетипической траектории, действующей за коагулированным психическим образом. Признание личных архетипов индивидуации имеет прямой эффект пробуждения и укрепления личного духа, – это происходит потому, что обе категории – архетипы индивидуации и личный дух – имеют одно и то же происхождение. Это духовно-интуитивное поле индивидуирующегося индивидуума. Архетипы индивидуации – это одновременно и архетипы личного духа. Это означает, что осознание и укрепление личного духа происходит по их траекториям.
Каково же двойное происхождение распознавания собственных архетипов индивидуации? С одной стороны, это закладывание своих индивидуальных коагулированных образов в космограмму рождения; с другой стороны, мы по-прежнему остаемся с «традиционным» юнгианским методом распознавания архетипов. Это мифологическая и сказочная амплификация, с помощью которой мы усиливаем и углубляем наше интуитивное понимание архетипов индивидуации. На самом деле, мифологическая амплификация – это древний метод. Реконструкция, то есть постоянный пересказ мифологических и сказочных нарративов – это деятельность, которую мы действительно проявляем с помощью нашего телесного cogito, – но мы делаем это в соответствии с духовными траекториями архетипов, которые фунгируют на фоне архетипа.
Чтобы лучше проиллюстрировать раскрытие, взращивание и укрепление личного духа и непосредственно связанный с этим процесс индивидуации, основанный на распознавании своих индивидуально обусловленных архетипов индивидуации, ниже мы рассмотрим практический пример глубинной работы над собой по методу IPAL.
«Онемевшая рука и ее интеграция»
Мужчина сорока лет обратился к психоаналитику с целью облегчить симптомы неконтролируемых вспышек гнева, которые он не мог объяснить себе, откуда они берутся и для чего нужны. Кроме того, его очень заинтересовал метод IPAL и его взгляд на архетипы и симптомы. Поскольку он сам принадлежит к профессии, в рамках которой помогает людям, и является признанным авторитетом в своей области деятельности, мы также несколько раз во время психоаналитического лечения проводили процесс глубинной работы над собой по методу IPAL.
В методе IPAL выбор коагулированного психического образа имеет как первостепенное, так и исходное значение. Именно он делает возможной инициацию в метод в первую очередь. Как обосновать первостепенную важность коагулированного психического образа в любой глубинной работе над собой? Причина, по меньшей мере, носит двойственный характер.
Во-первых, свернутый психический образ позволяет путешествовать вовнутрь. Путешествие вовнутрь, как уже было установлено психоанализом, имеет решающее значение для активизации глубинного измерения человека, исследования психического бессознательного и интеграции его содержаний. Однако нам необходимо дальнейшее обоснование этого фундаментального психоаналитического предположения. Это приводит нас к другому аспекту указания на его принципиальную важность.
Такова индивидуальная природа каждого свернутого психического образа. Хотя на уровне мысленного cogito (т. е. разума, интеллекта, процесса рассуждения и рациональной интерпретации, суждений и формирования мнений и т. д.) мы мыслим не обязательно индивидуально, а чаще всего преимущественно коллективно, – то есть, на основе общепринятых определений, оценочных суждений и обусловленных стереотипами интерпретаций, то именно на психическом уровне, который характеризуется личной историчностью нашего опыта в детстве, юности и позже, находится наше истинное индивидуальное психическое тело, необходимое нам для активизации любой реальной работы над собой в плане улучшения своего духовно-психического-телесного благополучия, достижения своих жизненных целей и повышения качества личной и коллективной жизни.
Таким образом, обращаясь с коагулированным психическим образом, который мы получаем в процессе сновидений, активного воображения или как спонтанные образы из возможных ежедневных психических видений, мы обеспечиваем себя индивидуальной primа materia, то есть базовой индивидуальной субстанцией, с которой мы можем работать, чтобы облегчить, поддержать и в конечном итоге активно ускорить наш собственный врожденный процесс индивидуации. Для пациента это был образ сна, в котором он увидел себя с онемевшей левой рукой.
Поначалу мы были ошеломлены таким «коротким», но в то же время, как выяснилось чуть позже, таким богатым образом. Но, как и в случае с любым свернувшимся психическим образом, сначала нужно посмотреть на его личностно-историческое измерение.
В процессе работы с образом выяснилось, что – разумеется, вполне уместно для дискретного фунгирования образа сновидения – мужчина не только обладал врожденным левизмом, но и, в соответствии с духом времени, подавлял и негативизировал его в процессе воспитания и образования. В соответствии с ожиданиями значимых других (родителей, воспитателей и учителей), мужчина был вынужден развивать свою ложную идентичность успешного человека, который блестяще окончил все учебные заведения (включая докторскую степень) и стал преуспевающим в материальном плане бизнесменом, терапевтом и отцом семейства. Но симптомы неконтролируемых вспышек гнева, с одной стороны, и депрессии – с другой, все еще остаются, и как их можно связать с психическим образом онемевшей левой руки?
Мужчине не хватает жизненного значения. Несмотря на то, что в начале второй половины жизни он выглядит успешным человеком, он сетует на нехватку энергии и на высасывающую энергию поверхностность жизни. Я все больше осознавал страдания его личного духа — страдания, которые также были связаны с динамикой юношеской травмы и которые он, хотя и интуитивно, тем не менее начал ассоциировать с психическим образом своей онемевшей левой руки. Но как продолжить работать?
Наконец, у него появилось еще одно воспоминание. Это был освобождающий момент из школьных лет, когда он сумел нарисовать картину – разумеется, левой рукой, которая к тому времени успела вырваться из лап табу на ложную идентичность,– и его учитель призналa её выдающейся. Он вспоминал о переполнявшем его чувстве радости и свободы, которое охватило его, когда он получил подтверждение своего очень личного, индивидуального творчества. Это было подтверждение того, чего так не хватало его личному духу в детстве и юности, а также, конечно, впоследствии. Таким образом, его идентичность, которая в определенной, немаловажной степени, была приспособлена в первую очередь к ожиданиям других людей и выражалась в его личности успешного мужа, отца двоих детей и профессионально признанного терапевта, не включала в себя некоторые аутентичные части его индивидуальной самости. Это объясняет этиологию его депрессивных симптомов, с одной стороны, и его неконтролируемых вспышек гнева, иначе связанных с травмой, с другой, а также необходимость их интеграции.
А затем наступил процесс, который, пожалуй, является самым важным и наиболее ценным в процессе глубинной работы над собой в формате IPAL. Это процесс выявления своих индивидуальных архетипов, который сам по себе может обеспечить воспитание, консолидацию и укрепление личного духа. Однако в методе IPAL, где мы используем символическую космологию, мы делаем это не так, как в психологической астрологии.8 Если психологическая астрология – это, прежде всего, определение местоположения и идентификация работы над собой с помощью космологической карты рождения в мысленном измерении, то есть с помощью мысленной интерпретации архетипов индивидуации, то рабочий процесс метода IPAL принципиально иной.
Этот второй, альтернативный путь, который принципиально отличает символическую космологию как неотъемлемую часть метода IPAL от доктрины и практики психологической астрологии, предполагает непосредственное нахождение свернутого психического образа в своей личной космограмме. Это, казалось бы, небольшое отличие от психологической астрологии, с одной стороны, и юнгианской аналитической психологии — с другой, тем не менее, создает определенную диссоциацию, которая крайне важна для любой глубинной работы с собой. О чём мы мыслим?
Непосредственно помещая уже исторически проанализированный свернутый психический образ в индивидуально-специфическую архетипическую паутину его собственного и неповторимого паттерна индивидуации, мы вызываем и облегчаем некоторые существенные процессы. Во-первых, мы обходим стороной мысленное cogito, которое, в силу конститутивных особенностей своего развития, всегда представляет собой сочетание коллективных и – в зависимости от стадии процесса индивидуации — отчасти индивидуальных способов мышления и интерпретации. Если мы слишком рано вовлечем мысленное когито в интерпретацию наших архетипов индивидуации, мы легко можем попасть в порочный круг мысленных рассуждений, которые ни к чему не приведут, и, прежде всего, мы останемся на поверхности рационального понимания наших симптомов.
Во-вторых, помещая уже исторически проанализированный свернутый психический образ в архетипические рельсы личной космограммы, мы воссоздаем процесс, который уже фактически происходит в четырех измерениях человека. А именно, coniunctio (слияние) психических и интуитивных (архетипических или духовных) образов уже в первую очередь существует и фунгирует в рамках свернутых психических образов из снов и активного воображения. Размещая их на архетипически проанализированных траекториях личных архетипов индивидуации, мы приводим к появлению личного значения, которое оказывает непосредственное влияние на освобождение, укрепление и утверждение личного духа. Как это выглядело для нашего пациента?
Мужчина, выбирая архетипическую траекторию, которую он мог бы связать со своим уже исторически проанализированным коагулированным психическим образом с помощью своего интуитивного cogito, указал на Плутон в пятом доме своей личной космограммы. Когда он глубже вник в символическое архетипическое значение этих двух элементов – Плутона, который как подземная сила во всех культурах ассоциируется с табу, сдерживающей силой глубинного развития и, как следствие, заторможенного развития на поверхности, и пятого космологического дома, традиционно символизирующего процесс личного, интимного творчества, – он ощутил появление значения своего симптома. Внезапно он уловил – и не просто мысленно понял – одну из фундаментальных архетипических траекторий своего вполне личностно обусловленного процесса индивидуации. Его собственная левая рука и её подлинное творчество (пятый дом) были заторможены и отнесены к бессознательному (Плутон). Однако архетипическая траектория Плутона также учит нас, что Персефона, превратившись из Коры (что означает зрачок глаза матери Деметры) в Персефону (что означает «любящая ночь»), неизбежно приходит к тому, что вновь появляется на поверхности, и с тех пор проводит половину времени в глубинах подземного мира, а другую половину – на поверхности.
Как только наш пациент увидел и интегрировал динамику своих депрессивных симптомов и неконтролируемых вспышек гнева (и то и другое попеременно испытывала мать Персефоны Деметра, когда отчаянно искала свою пропавшую и похищенную дочь), он осознал и немедленно начал упражнять свою заторможенную творческую «левую половину». Глубинная работа не только приобрела новый импульс и более мощную динамику, но и сделала важный шаг в его собственной жизни. Эта совместная деятельность в значительной степени способствовала обновлению их психологических отношений со старшим сыном, что крайне важно для сына, вступающего в подростковый возраст, и для нашего пациента как точка кипения энергии для следующего шага в его ускоренном процессе индивидуации.
Выводы
В глубинной работе над собой, как в методе IPAL, так и в других, ключевым моментом является личный дух человека, его признание, консолидация, утверждение, взращивание и развитие. Поскольку личный дух может быть выражен только через тело (или «телесное когито», как мы его назвали), младенец обладает ограниченной способностью выражать личный дух, поэтому физическое присутствие матери и других значимых взрослых имеет решающее значение – и так на протяжении всего взросления. Личный дух ребенка узнаваемо выражается с самого рождения, в то время как развитие психического поля задерживается и в течение относительно долгого времени зависит от общей психической идентичности с матерью или суррогатным лицом.
Архетипы, которые в нашей модели интегративной антропологии мы рассматриваем как аспекты духа, основаны в западной философии на «вечных формах», определенных ещё Платоном. В рамках формирующейся метафизической модели и антроподицеи Нового века, где именно человеческое cogito создает образы себя и значимых других, мира и Бога, личный дух имеет свою уникальную и неповторимую сеть архетипических траекторий, которые можно изучать с помощью космограммы рождения. Эта сеть также представляет собой индивидуально неповторимую и индивидуально отличительную сеть архетипов собственного индивидуально специфического и неповторимого процесса индивидуации.
Однако вхождение в изучение собственных архетипов индивидуации, которые также являются основой для функционирования и укрепления личного духа, не может происходить через мысленный процесс, то есть через мысленный анализ архетипических траекторий и их мысленную интерпретацию. Для того, чтобы по-настоящему инициироваться в аутентичную глубинную работу над собой, необходимо найти индивидуальный доступ к динамике тотальности индивидуального существа. Это возможно через коагулированные психические образы, возникающие в процессе сновидений, активного воображения и спонтанных ежедневных психических видений. Это важно еще и потому, что в каждом коагулированном психическом образе есть также личные архетипические рельсы, распознавание которых может активизировать выражение и укрепление личного духа – и это потому, что личный архетипический рельс также представляет собой архетипическую матрицу личного духа. В отличие от мысленного cogito, фундаментальными инструментами которого являются коллективно обусловленные понятия и их значения, не являющиеся входом в аутентичную индивидуальность, психическое cogito, благодаря признанию личной историчности, которая является основой для формирования коагулированных психических образов, является фундаментальным инструментом для инициации в глубинную работу над собой. Это измерение также известно и в психоанализе.
Особенность глубинной работы над собой в методе IPAL заключается в том, что каждый коагулированный психический образ в дополнение к анализу его личного исторического измерения – может быть также архетипическим. Когда мы помещаем его, а именно с помощью нашего интуитивного cogito (в переводе «интуиция»), в личную космограмму, мы создаем принципиально важные условия для создания — не смысла, а значения. В отличие от смысла, который является рациональным, логическим и интеллегибельным продуктом мысленного cogito, значение в высшей степени индивидуально и возникает эмерджентность (emergence) как принципиально неизъяснимое. Значение – это духовная категория, приобретаемая интуитивным cogito, возникающая через высвобождение частей личного духа из коагулированного психического образа, после того как он был помещен, уже личностно-исторически проанализированный, в личную космограмму.
Мы описали основные разграничения символической космологии, которая в рамках модели Интегративной космологии используется как одна из техник глубинной работы над собой в методе IPAL – с психологической астрологией, с одной стороны, и юнгианским психоанализом (аналитической психологией), с другой. В нашей четырехмерной модели строения человека архетипы являются одновременно коллективными, где они выражают себя как дух времени, и индивидуальными, где их постоянно повторяющаяся индивидуальная сеть предстает как интуитивная, необходимая матрица для развития, выражения, консолидации, взращивания и утверждения личного духа. Здоровый, развитый, утвержденный и хорошо выраженный личный дух – это величайший гарант общего ментально-физико-духовного благополучия и процветания человека. Личный дух нуждается в постоянном и многократном обновлении и питании, поэтому глубокая работа над собой по методу IPAL может осуществляться как непрерывная и регулярная практика обновления, взращивания и дальнейшего развития личного духа, а значит, и качественной и непрерывной индивидуации индивидуума.
Литература
Gadamer, H.-G. (1960): Resnica in metoda, Ljubljana: Literarno-umetniško društvo Literatura 2001.
Regovec, M. (2022): Cogito coniunctionis, štiri razsežnosti percepcije, akcije in stvarjenja, Ljubljana: Hermes IPAL.
Regovec, M. (2023a): Cogitto methodum, Metoda IPAL: stvarjenje osebnega sveta in človekova preobrazba, Ljubljana: Hermes IPAL.
Regovec, M. (2023b): Cogito imago dei, podoba boga izza Junga in umetnega življenja, Ljubljana: Hermes IPAL.
Regovec, M. (2024): Cogito Alchymicum, The Alchemy of a Symptom, Ljubljana: Hermes IPAL.
Regovec, M. (2025): Cogito individuationis, še ne objavljeno delo.
1 Regovec (2023a).
2 Человек рассматривается не как совершенное, конечное индивидуализированное существо, а как существо, которое постоянно индивидуирует себя.
3 Мы используем «fungirujut», основываясь на корне «fungus». Мицелий гриба пронизывает субстрат в целом, как сеть, и пронизывает его полностью. Поэтому «fungirujut» здесь означает «пронизывать целостно», действовать целостно и универсально на уровне измерения духа.
4 Regovec (2022).
5 (Regovec, 2023b).
6 Такому определению архетипичности образа способствует мысль немецкого философа Ханса-Георга Гадамера (1960), который трактует архетипичность образа как самостоятельную категорию, распознавание которой зависит от наблюдателя.
7 Хотя символическая космология, как и классическая и психологическая «астрология», использует карту рождения, в действительности символическая космология не может быть более отличной от «астрологии». Поскольку метод IPAL работает прежде всего с психическими свернутыми образами, которые он сначала интерпретирует исторически, затем соотносит с текущими жизненными ситуациями и только потом помещает в космограмму рождения, именно этот процесс непосредственно связан с процессом индивидуации и его архетипами, а не с чем-то другим.
8 Мы имеем в виду психологическую астрологию, разработанную в основном докторами Лиз Грин и Стивеном Арройо, а также их последователями. Такая психологическая астрология основана на юнгианской модели психики. Наша модель интегративной антропологии, в рамках которой мы используем символическую космологию в процессе и технике метода IPAL, использует четырехмерную модель человека как индивидуума и коллектива, в отличие от психологической астрологии и юнгианского психоанализа (аналитической психологии). Это личный дух и интуитивное когито, индивидуальное психическое поле и психическое когито, телесное эго и самость, телесное когито, а также индивидуальные и коллективные способы мышления и интерпретации (индивидуальное и коллективное мысленное) когито. В нашей модели все четыре человеческих измерения равны и одинаково важны — несмотря на наше замечание о примате личного духа. Подробнее об этом в следующих публикациях (Regovec, 2022, 2023a, 2023b, 2024) или в материалах, готовящихся к публикации (Regovec, 2025).